Esta obra ha sido transmitida con diferentes títulos: Libro de las tres creencias (o las tres gracias); Libro declarante; Declaración del Credo, Camino de la verdad etc. No obstante, en ninguno de los manuscritos figura el nombre exacto del autor. Esta circunstancia provocó que surgieran diferentes teorias sobre la autoria de la obra; una de ellas es la atribución hipotética de la obra al fraile mercedario Pedro Pascual (fines del siglo XIII). Por otro lado, hay investigadores, como Menéndez Pidal, que mantienen que el Libro declarante fue escrito por Abner de Burgos basándose en las atribuciones textuales y extratextuales que se encuentran en los Mss B (Ms H-iii-3 de la Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial y C de la Biblioteca Nacional de Madrid MS 9302) bien, con más probabilidad, hace que el autor fuera el converso Alfonso de Valladolid (s. XIV).

El texto se presenta como un extenso sermón destinado a probar, a través del comentario del Símbolo Apostólico, la defensa de los dogmas cristianos (el Mesías, la Trinidad, la Encarnación, los sacramentos, y la divinidad de Jesús) frente a los planteamientos y las objeciones de los judíos y, en menor medida, de los musulmanes. Este tipo de argumento hace que la obra sea una comparación de las tres religiones monoteístas a partir de textos citados en latín, castellano y hebreo transliterado.

La idea inicial como punto de partida es el Credo, como ocurre con la Explanatio symboli apostolorum de Ramón Martí, escrita en el año 1257, de un Capistrum iudaeorum, compuesto diez años después. Este Credo consta de doce artículos, cada uno de ellos formulado por uno de los doce apóstoles, testimonios muy fiables por su don de lenguas, su santidad y su capacidad para obrar los milagros. El contenido de cada uno de estos artículos es confirmado mediante citas del Antiguo Testamento, principalmente del Salterio, y las profecías de Isaías, Jeremías y Zacarías, aunque hay algunos textos que se toman de Ezequiel, el Éxodo y el Cantar de los Cantares. Todas estas citas se se ofrecen en versión trilingüe: hebreo (transliterado en caracteres latinos), latín y castellano. Estos artículos siempre se van confrontado con los argumentos y objeciones que plantean los judíos y los musulmanes. Con todo, el tratamiento de los cuatro primeros puntos de la argumentación: Eloym entendido como una pluralidade; Cristo hijo de Dios, Cristo concebido por el Espíritu Santo; Cristo crucificado, muerto y sepultado) es mucho más extenso que los restantes.

Después del comentario del Credo, el tratado ofrece otros argumentos complementarios: una demostración de que Dios es trinidad; una respuesta a tres objeciones judías relativas al Mesías, por la que se demuestra que el Mesías es hijo de Dios, que ya ha llegado y que ha traído una nueva Ley; una exposición de los sacramentos cristianos (el bautismo, la unción y la eucaristía) y, finalmente, algunas precisiones relativas a la idea de la Encarnación, en las que se pone en valor la humildad de Cristo al asumir la forma humana, a la vez que se ensalza la pureza de la Virgen María.

Aunque el tratado comienza con un reconocimiento de que judaísmo, islam y cristianismo comparten la creencia en un solo dios, inmediatamente se afirma que la auténtica Ley divina es una sola. Para justificarlo utiliza pasajes de la Biblia hebrea, a la que se refiere como “la santa ley”, que determina como sagrada, santa y verdadera para todas las religiones.

A partir de estas premisas, todo el desarrollo tiene una orientación marcadamente antisemita y sólo secundariamente antimusulmana. De hecho, las citas en hebreo del Antiguo Testamento son constantes, mientras que el Corán sólo es invocado en una ocasión, precisamente para confirmar la idea de que María concibió del Espíritu de Dios, si bien los musulmanes niegan que Cristo sea hijo de Dios y que haya muerto en la cruz.

La intención del Libro declarante, según lo indica el propio autor, es un intento de “testificar” que sólo existe una sola fe utilizando cuarenta y cinco pruebas de la Biblia. El autor usa como plataforma para probar sus aserciones el hecho de que la fe islámica, la judía y la cristiana son monoteistas. Según el autor: Quiero vos prouar cada vierso desta sciencia que eillos dixieron con .iiij. et .v. prueuas de la sancta ley que el nuestro seynor dios nos jmbio con moysen et con los otros todos sanctos prophatas [sic] que todos vos xpistianos moros et judios otorgades que es sancta et verdadera en la quoal mentira no a. (2v, MS P.iii.21).

Es una declaración extensa y detallada de las razones por las que Jesús de Nazaret es la respuesta a las profecías de la Biblia y no una exposición de las diferencias litúrgicas y canónicas entre el islam, el judaísmo y el cristianismo, como declara el autor. A través de la obra enumera las razones por las que, de acuerdo a su criterio, el pueblo judío debe renunciar a “su obstinación y ceguera” y aceptar al Mesías de los cristianos como su verdadero salvador.

Utiliza estrategias que generalmente siguen el estilo de las nuevas estrategias retóricas antijudaicas que se comenzaron a extender por la Península Ibérica después de la Disputación de Barcelona y que se harían populares en el siglo XIII con la publicación del Pugio Fidei Christianae, escrita en latín y hebreo por el dominico hebraista Raimundo Martí, una de las obras de polémica cristiana más extensas y sofisticadas que se escribe en la Edad Media y que incluye citas talmúdicas y rabínicas.

En conclusión, todos los argumentos de la obra quieren convencer a su audiencia de que la fe cristiana es la única fe heredera de la tradición abrahámica y que Jesús es la respuesta a las profecías de los profetas. Había que demostrar a la población judía de que el cristianismo era “la fe verdadera”. De hecho, los conversos comienzan a usar su conocimiento de los argumentos que existen en los libros sagrados del judaísmo, como el Talmud o el Midrás, para justificar su nueva fe bajo la infraestructura de la tradición polemista apologética de Adversus Iudaeos.