La Glosa del Pater Noster es un escrito catequístico en lengua castellana, que se conserva en diferentes redacciones en los siguientes manuscritos:

El Escorial, h.III.3, ff. 187r-196r (fechado en 20/3/1392)

Madrid, Biblioteca Nacional MS 9260, ff. 39rb – 47va (s. xv, 1ª mitad)

Madrid, Real Academia Española MS 15, ff. 80ra-85ra (s. xv)

Salamanca, Biblioteca Universitaria, MS 1854, ff. 185va-189va (s. xv)

Contamos asimismo con un fragmento, en traducción al catalán, en el manuscrito: Barcelona Biblioteca Universitaria 75, fol. 175v. (s. xv)

La oración del Padre Nuestro es objeto de comentario partiendo de una división de aquella en siete frases o petiçiones, asociadas respectivamente a los siete dones del Espíritu Santo: sapiençia, entendimiento, conseio, forcedumbre, ciençia, piedat, temor de dios. De cada una de ellas el redactor ofrece una explicación relativamente breve, que se apoya puntualmente en citas de los Evangelios, de las epístolas de Pablo y de los Psalmos.

El estilo, reiterativo y abundante en coloquialismos, es adecuado a la praxis homiliética. La argumentación es sencilla y eficaz, sin apenas erudición teológica ni escriturística, si bien ocasionalmente se invocan conceptos bien afianzados en la tradición tomista, como la distinción entre el mal de culpa y el mal de pena. Por lo demás, entre las prescripciones más concretas se encuentran la necesidad de la confesión en las tres pascuas del año, el valor salvífico de la eucaristía y la práctica del perdón y la caridad hacia el prójimo.

Es especialmente notable que, a diferencia de textos semejantes, como son El libro de las tres creencias o Contra algunos que dizen que ay fadas et ventura et oras menguadas et signos et planetas en que nasçen, ambos atribuidos a Alfonso de Valladolid o a Pedro Pascual, en la Glosa no se encuentran pasajes de las Escrituras citados en hebreo, lo que parece indicar que aquella no está destinada principalmente a la predicación a judíos o a conversos del judaísmo. El público al que va dirigido es más bien la comunidad laica cristiana, cuya conciencia religiosa el redactor se esfuerza en reforzar, insistiendo en la idea de que los contenidos del Pater Noster no podrían ser asumidos por judíos ni por musulmanes.

En dos de estas redacciones, las de los manuscritos de El Escorial y de la Biblioteca Nacional, la obra aparece atribuida al obispo de Jaén don Pedro, cautivo de los nazaríes en Granada. De hecho, en la versión escurialense, el redactor se identifica a sí mismo como el obispo don Pedro: «por ende yo don Pedro obispo de Jaen yaciendo preso en la çibdat de Granada, et con muy grand cuidado desta dicha porfia, rromançe el Pater Noster». A su vez, la figura histórica del obispo Pedro de Jaén, fallecido en cautividad en Granada a fines de 1300, fue identificada con el supuesto fraile mercedario valenciano Pedro Nicolás Pascual, cuya beatificación en el siglo xvii dio ocasión a la publicación en 1676 de la primera edición (en traducción latina) del corpus de obras que se le atribuyeron, entre ellas, esta Glosa del Pater Noster, ahora denominada Glosa orationis dominicae. La primera edición en la lengua original castellana fue la de Pedro Armengol Valenzuela: Obras de San Pedro Pascual mártir, obispo de Jaén y religioso de la Merced, en su lengua original, con la traducción latina y algunas anotaciones, vol. III, pp. 18-37. Roma, 1905-1908 (según el ms. El Escorial h-III-3).

La atribución de la Glosa al obispo Pedro de Jaén rara vez se ha puesto en duda. Como se ha visto, las redacciones más antiguas del texto, la escurialense y la del códice de la BNE, la afirman expresamente; además, tanto su estilo puramente homiliético como el público cristiano al que parece dirigido son coherentes con el ejercicio de la predicación oral a cautivos cristianos en Granada que la tradición atribuía al personaje. Ahora bien, la figura del obispo don Pedro y el tipo de actividades que desarrolló durante su cautiverio está envuelta en demasiadas oscuridades como para dar por segura esta hipótesis.